清華校園里陳寅恪撰寫的王觀堂(王國維)先生紀念碑。

　　近年來，民國學(xué)術(shù)逐漸受到學(xué)術(shù)界的重視，似有形成“民國學(xué)術(shù)熱”之趨勢。正如在向西方學(xué)習(xí)的過程中有人得出“西方的月亮比中國圓”的結(jié)論，在研究民國學(xué)術(shù)中也有人得出了當今的學(xué)術(shù)不如民國的結(jié)論。結(jié)果還把一些學(xué)者也繞了進去，想方設(shè)法論證今天的學(xué)術(shù)超過民國，以做出應(yīng)對。甚至還有學(xué)者為之擔(dān)心，提出要給“民國學(xué)術(shù)熱”降溫。問題是，研究民國學(xué)術(shù)根本不是為了比較當今學(xué)術(shù)與民國學(xué)術(shù)誰比誰強，就像研究孔子并不是為了比較今人與孔子誰比誰高明。學(xué)術(shù)的目的在于再現(xiàn)真實，評判價值，推出精華，而最根本的在于實事求是。在筆者看來，研究民國學(xué)術(shù)，除了有學(xué)術(shù)史的意義之外，對于當今樹立現(xiàn)代學(xué)術(shù)典范、形成現(xiàn)代學(xué)術(shù)傳統(tǒng)、建構(gòu)中國氣派的學(xué)術(shù)體系都具有重要的意義。

　　樹立現(xiàn)代學(xué)術(shù)典范

　　當今的學(xué)術(shù)是在上個世紀80年代后逐漸發(fā)展起來的。學(xué)者們多憑個人的熱情從事學(xué)術(shù)研究，雖有不少新鮮著述，但在熱情過后方才發(fā)現(xiàn)，幾乎沒有多少能夠稱得上學(xué)術(shù)的東西，甚至有些屬于學(xué)術(shù)垃圾。因而有人哀嘆缺乏“學(xué)術(shù)大師”，甚至還通過各種方式進行評選，反而愈加茫然。

　　什么是現(xiàn)代學(xué)術(shù)？民國時期，現(xiàn)代學(xué)術(shù)的先輩開始了新的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的建構(gòu)。重要的并不是因為他們有不食人間煙火的崇高品德，也不是因為他們以廢寢忘食換來的等身的著作，而是他們能夠在社會動蕩、民生凋敝的環(huán)境下，保持沉靜的心靈和自由的思索。

　　民國學(xué)者李相顯為撰《朱子哲學(xué)》，“日坐于北平圖書館四庫閱覽室中研究”“將朱子所著之書及與朱子哲學(xué)有關(guān)之書，盡行讀閱”“且更將其中有關(guān)材料一一抄錄收藏”。后因遭到日本人的驅(qū)逐，被迫離開北平，攜文稿及有關(guān)材料，回家鄉(xiāng)農(nóng)村繼續(xù)寫作。當時遇日寇燒殺，家院起火，家人勸他逃出家門，他說：“獨不聞黑格爾之往事，當法軍入耶拿，猶執(zhí)筆寫作如故乎？”于是發(fā)誓：“《朱子哲學(xué)》若不脫稿，絕對不出大門。”日軍聽說他閉戶寫作，遇亂不擾，頗為奇怪，多次要他出門相見，他卻以寫作未脫稿不能出門相見為由，予以拒絕。日軍司令官說：“不來者死！”為此，李相顯的家人相勸：“不出大門，為寫作也。身若死，尚能寫作乎？從權(quán)往見，何如？”無奈，只得前往。日寇詢問寫作之內(nèi)容，他如實以告；當?shù)弥�他所寫的是純哲學(xué)，與軍政無關(guān)，而未予加害。地方的保安旅長曾對他說：“子不執(zhí)戈報國，反而閉戶寫作，非愛國之士也，應(yīng)罰款以贖罪。”他回應(yīng)說：“予日食粗糧，皆貸自他人，何來款以助軍餉？”旅長怒，遂逮捕其父，不久又釋放，但他的寫作并未因此中斷。后來又遇母親不幸去世，悲痛欲絕，處理好后事，仍終日寫作如故。1941年6月，他的《朱子哲學(xué)》終于在民族危亡、極度艱難的環(huán)境中得以脫稿，并于同年獲得教育部學(xué)術(shù)獎，最后又幾經(jīng)周折，于1947年問世。(參見李相顯《朱子哲學(xué)·序》)

　　從學(xué)脈上講，民國學(xué)者是我們的老師，或是老師的老師，是我們理所當然的學(xué)術(shù)前輩。但是，由于種種原因，他們被遺忘了，他們的學(xué)術(shù)一直未受重視。今天，通過對民國學(xué)術(shù)的研究，把他們以及他們的學(xué)術(shù)從塵封的歷史中找尋出來，對那些創(chuàng)造現(xiàn)代學(xué)術(shù)的先輩予以推崇，作為學(xué)術(shù)的典范，這不僅是對于學(xué)術(shù)的尊重，而且是對學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的延續(xù)，這本身就是學(xué)術(shù)研究前赴后繼的分內(nèi)事。而且，也只有在這個過程中，才能真正發(fā)現(xiàn)今天人們期待已久的“學(xué)術(shù)大師”。需要指出的是，在一個置前人研究成果而不顧、盡想著把他人比下去的學(xué)術(shù)氛圍中，不可能出現(xiàn)“學(xué)術(shù)大師”。

　　形成現(xiàn)代學(xué)術(shù)傳統(tǒng)

　　當今的學(xué)術(shù)面臨著諸多問題，有學(xué)術(shù)道德問題、學(xué)術(shù)創(chuàng)新問題、學(xué)術(shù)評價問題，等等。然而，這些問題的出現(xiàn)往往與學(xué)術(shù)的不成熟、沒有形成持續(xù)不斷的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)有直接的關(guān)系。

　　什么是現(xiàn)代學(xué)術(shù)傳統(tǒng)？現(xiàn)代的學(xué)術(shù)研究實際上起始于清末民初，這是一個完全不同于古代而融合了中西學(xué)術(shù)之精華的學(xué)術(shù)研究。把今天的學(xué)術(shù)研究與民國學(xué)術(shù)聯(lián)系起來，并視之為對民國學(xué)術(shù)的延續(xù)和發(fā)展，這就形成了現(xiàn)代學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。

　　今天對于朱熹學(xué)術(shù)思想的研究，可以追溯到1910年出版的蔡元培《中國倫理學(xué)史》中對于朱熹學(xué)術(shù)思想的闡述。繼后，在“打倒孔家店”背景下，一直有學(xué)者在朱熹學(xué)術(shù)思想的研究領(lǐng)域繼續(xù)探索，先后有謝無量《朱子學(xué)派》、周予同《朱熹》、唐文治《紫陽學(xué)術(shù)發(fā)微》、李相顯《朱子哲學(xué)》等重要學(xué)術(shù)專著的問世，此外還有梁啟超、胡適、馮友蘭、錢穆、賀麟、白壽彝等一大批學(xué)者在這個領(lǐng)域進行研究，發(fā)表大量學(xué)術(shù)論文，闡述不同學(xué)術(shù)觀點，乃至針鋒相對，甚至還有學(xué)者將朱熹學(xué)術(shù)思想的研究與解決民國時期的社會問題、世道人心結(jié)合起來，曾一度呈現(xiàn)出學(xué)術(shù)繁榮景象。近年來受到學(xué)術(shù)界關(guān)注的現(xiàn)代新儒家，他們對于朱熹的研究，也是對民國時期朱熹研究的延續(xù)。今天，研究民國學(xué)術(shù)，整理民國時期朱熹研究的學(xué)術(shù)成果，正是要延續(xù)這樣的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。

　　當今學(xué)術(shù)的道德問題以及低水平的重復(fù)，實際上與追逐利益有關(guān)。不可否認，民國時期也存在學(xué)術(shù)上的抄襲，也有低水平的重復(fù)，但平心而論，那些并不是為了追逐某種利益，而更多地是為了傳播新思想、新觀點，所以尚不構(gòu)成問題。重要的是，當我們在對民國學(xué)術(shù)作學(xué)術(shù)史的研究時，這些抄襲和重復(fù)自然被淘汰出局。由此可以看出，把學(xué)術(shù)研究與學(xué)術(shù)史的研究結(jié)合起來，不僅有助于形成學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，而且可以在這一過程中體會違背學(xué)術(shù)道德所遭受的懲罰。

　　學(xué)術(shù)創(chuàng)新以及與之相關(guān)的學(xué)術(shù)評價，其最重要的依據(jù)在于考察學(xué)術(shù)成果在學(xué)術(shù)史上的獨創(chuàng)性和重要性。當今學(xué)術(shù)，自以為是的“創(chuàng)新”不少，實際上有不少是對前人的低水平的重復(fù)，根本問題在于對前人的研究成果，包括對民國時期的學(xué)術(shù)研究成果，缺乏了解。研究民國學(xué)術(shù)，可以為今天的學(xué)術(shù)創(chuàng)新、學(xué)術(shù)評價提供重要的評判標準。更重要的是，可以在這一研究以及形成學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的過程中，讓學(xué)術(shù)創(chuàng)新成為學(xué)者從事學(xué)術(shù)研究的內(nèi)在依據(jù)。

　　學(xué)術(shù)研究需要相應(yīng)的學(xué)術(shù)制度來保障，但更需要在學(xué)術(shù)研究中形成學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，并在這樣的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)中消解學(xué)術(shù)研究中出現(xiàn)的各種問題。因此，研究民國學(xué)術(shù)，不僅可以為今天的學(xué)術(shù)研究樹立典范，而且可以在這一形成現(xiàn)代學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的過程中，有效地避免各種有礙于學(xué)術(shù)的問題的發(fā)生。

　　建構(gòu)中國氣派的學(xué)術(shù)體系

　　創(chuàng)新是學(xué)術(shù)的生命。然而，創(chuàng)新不能僅僅局限于零敲碎打、小打小鬧。當今學(xué)術(shù)，雖不乏有某些新鮮想法和觀點，但往往有缺乏根基之感，缺乏那種歷史的厚重和“站在前人肩膀上”的遠大，缺乏具有中國氣派的學(xué)術(shù)體系。

　　什么是中國氣派？中國有著悠久的歷史，有過漢唐的國力強盛和唐宋的學(xué)術(shù)繁榮，既有曾領(lǐng)先于世界的宋元科技，又有曾執(zhí)世界學(xué)術(shù)之牛耳的宋明理學(xué)，這就是中國氣派。宋明理學(xué)家講“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，民國時期，馮友蘭接著宋明理學(xué)講，建構(gòu)了“新理學(xué)”體系，就是要體現(xiàn)這種中國氣派的學(xué)術(shù)體系。

　　學(xué)術(shù)的厚重是靠時間積累起來的。當今學(xué)術(shù)幾經(jīng)周折，近30年來得以復(fù)興。但如果僅限于這30多年來的學(xué)術(shù)，何以言厚重？又何來底氣？于是，學(xué)術(shù)界追溯百年學(xué)術(shù)，回到民國時期，通過把當今的學(xué)術(shù)與民國學(xué)術(shù)聯(lián)系起來，構(gòu)建現(xiàn)代學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，從而增加當今學(xué)術(shù)的厚重和底氣，這對于建構(gòu)中國氣派的學(xué)術(shù)體系，無疑又進了一步。

　　學(xué)術(shù)不只是個人內(nèi)心的有感而發(fā)，也不只是面對問題提出自以為是的意見，而是要“站在前人肩膀上”，通過一代一代學(xué)者的不斷積累。研究民國學(xué)術(shù)，就是要“站在前人肩膀上”，充分吸取前人的研究成果，以使得今天的學(xué)術(shù)研究更具深遠和宏大。

　　更為重要的是，追隨現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究的先驅(qū)，接續(xù)肇始于民國時期的現(xiàn)代學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，使當今的學(xué)術(shù)成為現(xiàn)代學(xué)術(shù)史發(fā)展的重要組成部分，才能具有學(xué)術(shù)的深厚根基，增強學(xué)術(shù)研究的歷史使命和真正價值，展現(xiàn)學(xué)術(shù)的中國氣派。

　　從清末民初向西方學(xué)習(xí)的熱潮中，中國人找到了馬克思主義，至今仍影響著中國。從近年來的傳統(tǒng)文化熱、國學(xué)熱中，中國人重新認識了孔子和儒學(xué)，找到了中華文化的根。從民國學(xué)術(shù)熱中，我們又找到了什么？在我看來，民國學(xué)術(shù)熱是當今學(xué)術(shù)逐漸步入正軌、真正回歸到學(xué)術(shù)本身的一個積極動向。雖然在民國學(xué)術(shù)熱中出現(xiàn)了那種“比來比去”的非學(xué)術(shù)的東西，但是研究和了解民國學(xué)術(shù)，對于當今學(xué)術(shù)發(fā)展具有重要的意義，這是不言而喻的。雖然我們目前還很難準確地說出從民國學(xué)術(shù)中能夠找到什么真正有學(xué)術(shù)價值的東西，但是，民國時期陳寅恪先生所倡導(dǎo)的“獨立之精神，自由之思想”，不少民國學(xué)者努力踐行，從而在極其惡劣的外部環(huán)境下開創(chuàng)了現(xiàn)代學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，展現(xiàn)了學(xué)術(shù)的獨立性與生命力，這不僅不應(yīng)當“降溫”，而且還應(yīng)當進一步繼承和發(fā)揚。尤其是，民國學(xué)術(shù)的研究，有助于樹立現(xiàn)代學(xué)術(shù)典范、形成現(xiàn)代學(xué)術(shù)傳統(tǒng)、建構(gòu)中國氣派的學(xué)術(shù)體系，對于當今的學(xué)術(shù)研究有著諸多方面的價值，這不應(yīng)當有疑義。(樂愛國 作者系廈門大學(xué)哲學(xué)系教授、教育部哲學(xué)社會科學(xué)重大課題攻關(guān)項目“百年朱子學(xué)研究精華集成”首席專家)

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